Em 7 de julho de 2025, a resistência palestina realizou uma série de operações contra o exército de ocupação em Beit Hanoun — no norte da Faixa de Gaza, uma área que a colônia declarou estar sob seu controle — matando 5 soldados inimigos e ferindo dezenas. Esta operação qualitativa não é apenas um ato heroico, mas também um golpe no coração da colônia ocupante, tanto como Estado quanto como “sociedade”. Qualquer autoridade precisa estabelecer sua legitimidade aos olhos daqueles que afirma representar, ou seja, dar-lhes razões suficientes para aceitar sua existência como autoridade. Impor decisões à sociedade, mantendo sua coesão, é uma tarefa delicada para todos os Estados, mas é particularmente difícil em casos de colonização por colonos, onde não foi a sociedade que estabeleceu o Estado em primeiro lugar, mas sim o contrário. Como essa contradição se manifesta na operação de Beit Hanoun?
Os Haredim, o serviço militar e a “legitimidade” da colônia
Os Haredim são um grupo de judeus ultraortodoxos. Alguns deles, como os Neturei Karta, defendem o desmantelamento da colônia e o estabelecimento de um único Estado palestino, do rio ao mar. A maioria é sionista fervorosa, mas, independentemente de sua posição sobre a ocupação, recusam-se a servir nas forças armadas, considerando que dedicar-se ao estudo da Torá é tão importante quanto o serviço militar. Consequentemente, sua isenção do serviço militar fazia parte do “contrato social” entre os colonos após a Nakba, que visava estabelecer a legitimidade do Estado moderno aos seus olhos. A questão não era particularmente significativa na época, visto que eles não ultrapassavam 1% do número total de colonos.
Hoje, porém, a situação mudou por vários motivos. Primeiro, os haredim agora representam cerca de 18% dos colonos e cerca de 39% dos jovens colonos. Segundo, a direita religiosa, incluindo o partido haredim “Shas”, agora desempenha um papel proeminente no governo de ocupação. Terceiro, centenas de soldados foram mortos desde o início da “Intifada de Al-Aqsa”. Isso significa que soldados “seculares” ou não religiosos estão morrendo por um governo religioso. Isso levanta questões entre esse grupo de colonos sobre a isenção dos haredim do serviço militar.
O dilema de Netanyahu
Isso representa um dilema para a colônia em geral e para o governo de Netanyahu em particular. Por um lado, continuar isentando os haredim contribui para o assassinato de uma proporção maior de pessoas “seculares” e não religiosas, o que contribui para sua emigração reversa da Palestina e enfraquece o partido Likud. Por outro lado, revogar a isenção colocaria esse grupo de colonos em conflito com o Estado sionista e ameaçaria minar o apoio do partido Shas ao governo, potencialmente levando à sua queda. Vários rabinos chegaram a ordenar que seus seguidores não cumprissem o recrutamento para o exército de ocupação e ameaçaram deixar a Palestina. O argumento apresentado, de que “o recrutamento dos haredim viola as leis da Torá”, destaca de forma marcante o conflito entre a “legitimidade do Estado” e a “legitimidade da Torá”.
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Vale ressaltar que Netanyahu tomou uma decisão recentemente e o exército de ocupação anunciou que avançaria com o recrutamento de mais de 50.000 haredim neste mês.
O que a operação de Beit Hanoun tem a ver com tudo isso?
O batalhão visado pelos combatentes da resistência em Beit Hanoun é o batalhão “Netsah Yehuda”, que oficialmente faz parte da estrutura do exército, mas na verdade é um batalhão religioso distinto dos demais. Seus soldados não são recrutas, mas voluntários de uma categoria especial de haredim que seguem autoridades “espirituais” específicas e não se importam muito com as leis do Estado ocupante. Seu slogan é retirado da Torá: mulheres que não sejam esposas dos soldados não estão autorizadas a entrar em seus acampamentos, e a alimentação de seus soldados está de acordo com a Torá e a halakha judaica.
Este batalhão Haredi havia entrado em Gaza apenas alguns dias antes. Ao atacar este batalhão específico neste momento específico, a resistência palestina destacou uma contradição fundamental na estrutura e na suposta legitimidade da colônia. Agora, todos os 50.000 judeus ultraortodoxos convocados para o serviço militar sabem que seu alistamento não significa apenas o fim de sua devoção integral à Torá, mas também que serão expostos ao fogo da resistência e poderão ser feridos ou mortos por ela.
O que aconteceu foi uma lição para a colônia, cuja existência se baseia na instrumentalização de identidades para mobilizar os judeus, por um lado, e fragmentar nossas sociedades, por outro. Embora as identidades possam parecer uma ferramenta fácil para a mobilização, o processo não termina com a mobilização do “povo judeu” contra o outro. Sendo a identidade o que nos diferencia dos “outros”, quando um determinado grupo identitário alcança o domínio sobre os outros, ele se fragmenta em subidentidades que agora se veem como o “outro”. Assim, abandonar o sionismo, seja juntando-se à luta de libertação palestina e/ou deixando a Palestina, é do interesse até mesmo daqueles que se “beneficiam” dele.
O que aconteceu também nos traz lições. Não sabemos se a resistência pretendia atingir esse batalhão ou não. Mas o que aconteceu é um exemplo de como situar a resistência armada no contexto de um programa de libertação política mais amplo que estuda as contradições da colônia e as explora por meio de confrontos armados e desarmados para desmantelá-la. Não podemos simplesmente contemplar essas contradições e esperar que a colônia se desintegre por conta própria. O inimigo está estudando nossas sociedades e as atacando militarmente, culturalmente e por meio da mídia de massa de forma calculada e sistemática. Devemos fazer o mesmo, em apoio aos heróis de Gaza.
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